——2012世界健康產(chǎn)業(yè)大會(huì)中國首席專家、國醫(yī)大師陸廣莘

1999年，世界科學(xué)大會(huì)的主題有兩個(gè)。第一，就是總結(jié)和反思20世紀(jì)的科學(xué)對人類的生存和發(fā)展的影響;第二個(gè)主題是承諾二十一世紀(jì)的科學(xué)，應(yīng)當(dāng)站在全人類更好的生存和發(fā)展的高度，去觀察問題和思考問題。馬克思說過，幾千年來，醫(yī)藥是和全人類最崇高、美好的指標(biāo)相結(jié)合的。因此從二十一世紀(jì)開始，我們看到注重自我健康崇尚回歸自然的社會(huì)現(xiàn)象和歷史潮流，它的背后蘊(yùn)藏著社會(huì)上強(qiáng)大的對養(yǎng)生保健的需求，對生命的健康需求，這是基于對現(xiàn)代醫(yī)療的不滿和反思。

長期以來人們關(guān)注的都是病，什么糖尿病呀、高血壓呀----。而我們的醫(yī)生所談和所治的也都是是病。這是一個(gè)誤區(qū)，這是我們百年來的誤區(qū)，我們百年來是籠罩在疾病醫(yī)學(xué)的科學(xué)性基礎(chǔ)上來討論醫(yī)學(xué)，就把中醫(yī)所代表的自然醫(yī)學(xué)排除在所謂科學(xué)醫(yī)學(xué)之外、主流醫(yī)學(xué)之外。

第二個(gè)誤區(qū)，討論疾病，它是討論周圍的環(huán)境因素是什么，這樣一些影響因素、刺激因，從刺激因這個(gè)角度，線性因果論，這是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)理念，即刺激因決定論，化學(xué)有效成分的作用靶點(diǎn)論的療效觀和藥理學(xué)，所以這兩個(gè)問題討論的背后，說明我們的醫(yī)學(xué)思想的理論基礎(chǔ)非常薄弱。

二十一世紀(jì)，這是應(yīng)該對全人類需要警惕的問題，所以把醫(yī)學(xué)發(fā)展的主題提到了生命文化的高度。中國的文化，我覺得第一句話就是“天地之大德曰生”，這是宇宙觀，也是價(jià)值觀。宇宙演化中出現(xiàn)的最偉大的事件，就是在物質(zhì)世界中出現(xiàn)了生命，這是一個(gè)最重要的理念。因此中醫(yī)的文化、中國的文化，叫參贊天地之化育，幫助生命完成它的歷史任務(wù)。這是一個(gè)創(chuàng)造生命的偉大實(shí)踐，即創(chuàng)生性的實(shí)踐。至于民生怎么說呢?我想我們今天提出來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，我們的科學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等等都是要以人為本，人的生存和發(fā)展是一切學(xué)問、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)最終的歸宿。二十一世紀(jì)的科學(xué)要站在全人類更好的生存和發(fā)展高度去思考問題、觀察問題。聯(lián)合國教科文組織對二十一世紀(jì)教育的宗旨也特別強(qiáng)調(diào)，就是幫助、培養(yǎng)和發(fā)展人的自我生存和發(fā)展的能力，這個(gè)命題就進(jìn)一步使我們對人的生存和發(fā)展提出最高的目標(biāo)和要求，這是醫(yī)學(xué)的終極目的和價(jià)值觀;第二，人是具有自我生存和發(fā)展的能力的，是可以幫助、可以培養(yǎng)、可以發(fā)展的，這是教育學(xué);醫(yī)學(xué)更是重要的是幫助提高人的自我生存和發(fā)展的能力，但是我們現(xiàn)在的診療式醫(yī)學(xué)沒有這個(gè)說法，尋找到的都是病：“努力找病，除惡務(wù)盡。”《健康管理》雜志刊登了一篇文章題目是“醫(yī)學(xué)模式和健康管理問題”。為什么健康管理在國外搞了二、三十年就深入不下去呢?就是健康是什么?健康僅僅是一種狀態(tài)的描述，生理的、心理的、社會(huì)的和諧，生命的活力在哪里?健康的動(dòng)力在哪里?這個(gè)問題沒提出來，人的自我生存和發(fā)展的能力在哪里?用醫(yī)學(xué)的角度來說，也就是人內(nèi)生的衛(wèi)生性資源在哪里?

我們診斷是找病，治療是針對這個(gè)病消除病因、糾正病理、清除病灶，這是今天所謂的科學(xué)醫(yī)學(xué)。世界衛(wèi)生組織說了，現(xiàn)代醫(yī)療在人類健康長壽影響因素中最多只占8%。所以如果我們引用毛澤東的一句話，為什么成效甚少呢?就在于沒有團(tuán)結(jié)真正的朋友。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診療思想里，沒有生命這個(gè)主體，沒有健康這個(gè)主體，腦子里就是疾病。疾病就是病因、病理和病位，然后我的診斷就是將疾病找出來以后去治療，消除病因、糾正病理、清除病灶，這是消極被動(dòng)的疾病觀，因此成效甚少，只有8%的影響，而且還帶來了許多弊病，常見于醫(yī)源性和藥源性疾病及過度診療，病似乎越治越多、越治越重，而同時(shí)人們?yōu)榇怂冻龅脑\療費(fèi)用和身心壓力卻越來越高、越來越大，這就是當(dāng)代全球性的醫(yī)療危機(jī)，也導(dǎo)致了當(dāng)代全球性的醫(yī)改難題。

所以我們看來是這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，背后蘊(yùn)藏的是社會(huì)上對現(xiàn)代醫(yī)療的不滿意，從而興起的一個(gè)養(yǎng)生保健崇尚回歸自然的高潮。但是養(yǎng)生保健事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)也蘊(yùn)藏著一個(gè)巨大的危機(jī)，生命是什么?健康是什么?它的動(dòng)力是什么?它的自我生存發(fā)展能力在哪兒?也就是說我們的醫(yī)學(xué)研究對象、目標(biāo)對象、依靠對象、服務(wù)對象、學(xué)習(xí)對象、發(fā)展對象沒了。我們近百年來所接受的現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上就是在建立在消極被動(dòng)的疾病觀基礎(chǔ)上線性因果論的療效觀，就是我們叫有效成分作用靶點(diǎn)論的藥理學(xué)和療效觀，這也是我們中醫(yī)百年來境遇艱難的很重要原因。所以要讓養(yǎng)生事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展，恐怕我們必須回歸到生命的層次，是生命的以物質(zhì)的依賴性為基礎(chǔ)的自我獨(dú)立性問題。也就是人的生命以自我生存和發(fā)展為條件，以物質(zhì)的依賴性為基礎(chǔ)的自我獨(dú)立性問題，這是我們醫(yī)學(xué)、科技、文化、教育、產(chǎn)業(yè)在二十一世紀(jì)健康發(fā)展的一個(gè)重要問題。清華大學(xué)搞了一個(gè)現(xiàn)代科技革命，我說現(xiàn)代科技革命的前沿就是研究人的自我生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)，而我們在物質(zhì)科學(xué)上是無法達(dá)到的。這也就是說為什么我們健康保健事業(yè)搞了那么多年，還在外圍做文章，還在疾病里做文章，沒有樹立我們生命的以物質(zhì)的依賴性為基礎(chǔ)的自我生存發(fā)展能力的獨(dú)立性。健康的動(dòng)力是什么?生命的活力在哪里?這是我們中醫(yī)學(xué)要研究的問題，因?yàn)楝F(xiàn)在西醫(yī)沒有回答這個(gè)問題，我說這是一個(gè)思維方向和方法問題。以中醫(yī)學(xué)思想為代表的21世紀(jì)健康醫(yī)學(xué)將回答這一事關(guān)人類生存與發(fā)展的生命健康問題?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)誤區(qū)在哪里?一個(gè)誤區(qū)限于疾病學(xué)，第二個(gè)誤區(qū)限于刺激因決定論，線性因果論，而忽視了生命體高于物質(zhì)層次的客觀事實(shí)，它是主體的反應(yīng)決定論。黑格爾說，一切對生命體發(fā)生影響的東西，都是由生命體獨(dú)立的決定、改變和改造的東西。所以恩格斯說，只有生命體才能獨(dú)立的起反應(yīng)，這跟機(jī)械的反應(yīng)、跟物理的反應(yīng)、跟化學(xué)反應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不一樣，它們都是線性因果論，機(jī)械決定的，與主體反應(yīng)完全是兩個(gè)命題，但是我們醫(yī)學(xué)研究里面的中醫(yī)理論保持了這個(gè)思想觀念和學(xué)科特質(zhì)，但是這個(gè)就被認(rèn)為是不科學(xué)，要用物質(zhì)科學(xué)來改造，這是我們二十一世紀(jì)還在繼承的中醫(yī)不幸遺產(chǎn)。這個(gè)遺產(chǎn)是什么呢?就是沿著“西學(xué)為用”的方向，走上了中醫(yī)、中藥等“中學(xué)不能為體”的不歸之路。這是我們二十一世紀(jì)初，我們的文化事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、醫(yī)學(xué)事業(yè)包括健康產(chǎn)業(yè)。

我們現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)史是疾病史，沒有養(yǎng)生保健史，沒有站在這樣一個(gè)高度?？萍际贰⒆匀豢茖W(xué)史、物質(zhì)科學(xué)史沒有把中醫(yī)放進(jìn)去。所以我說今天在二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，我們討論這樣一個(gè)重大命題，我覺得很有價(jià)值。21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)該是一種積極的、主動(dòng)的追求天人相應(yīng)、身心相合、生態(tài)和諧的健康醫(yī)學(xué)模式。這種模式應(yīng)建立在自主生命層次，中醫(yī)有一句話，叫“成敗倚伏游乎中”，你成功、你失敗，你站直了，你爬下，歸根結(jié)底是自己內(nèi)部的機(jī)制問題，這是生命層次的一個(gè)最主要的觀點(diǎn)。所以中醫(yī)養(yǎng)生要找出生命自我生存和發(fā)展的能力，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“神氣應(yīng)乎中”，神和氣對外界刺激應(yīng)答的生命主體性反應(yīng)決定論，這就是中醫(yī)的學(xué)問。我們百年醫(yī)學(xué)教科書的誤區(qū)，就是由線性因果論環(huán)境因素決定的。這個(gè)病怎么好的?我這個(gè)方劑、我這個(gè)藥;這個(gè)病怎么得的?細(xì)菌、病毒入侵。中醫(yī)就說，“四時(shí)之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。”這是第一關(guān)鍵。環(huán)境因素“四時(shí)之化、萬物之變”對人體的健康生命的影響“莫不為利，莫不為害”，世界上沒有絕對有利的事，沒有絕對有害的事。因此提供一個(gè)條件，讓有害轉(zhuǎn)化為利，有毒轉(zhuǎn)化為藥，通過聚合來化害為利，化毒為藥，趨利避害，化腐朽為神奇。養(yǎng)生、保健、治病是生命健康工程的三個(gè)層次，“上工、中工、下工”，現(xiàn)在“下工治已病”，就被認(rèn)為是科學(xué)的，而把“上工”和“中工”給排除出去了，而且把養(yǎng)生保健用疾病醫(yī)學(xué)的觀念去詮釋，這是我們小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)受的教育，都是物理、化學(xué)層次的線性因果論、結(jié)構(gòu)分析的決定論，也就是出身論、成分論和外部因素決定論。所以到現(xiàn)在我們的辯證法內(nèi)部是根據(jù)，外部是條件，怎么也貫徹不下去。所以我覺得，我們今天提出以人為本的生命科學(xué)發(fā)展觀，對我們二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展都需要重新考慮。百年來我們不是以人為本，我們唯物主義認(rèn)為唯物才是科學(xué)的。

我們從上個(gè)世紀(jì)開始提出的關(guān)注生存與生命質(zhì)量問題，這個(gè)命題實(shí)際上就是生命的價(jià)值。生命也不光是自己的，也是整個(gè)社會(huì)的，如果這個(gè)人肢體殘廢，但是智力上還可以為社會(huì)服務(wù)，這樣也算是一個(gè)有價(jià)值的人生。所以關(guān)鍵是追求人生的價(jià)值，這也就是人作為地球上進(jìn)化到最高等的生物，和其他動(dòng)物的區(qū)別所在。

當(dāng)然從教育的角度，我們要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，講究個(gè)性的、全面和諧地發(fā)展，在醫(yī)學(xué)診療的過程中也要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特點(diǎn)，不同的人、不同的事。但是從健康養(yǎng)生學(xué)這個(gè)高度，應(yīng)該是人類最崇高、美好的理想，不是活著就行，活得幸福不幸福?這個(gè)幸福問題，所以我想養(yǎng)生這個(gè)含義的高度，隨著我們的認(rèn)識會(huì)越來越深化和提高。健康教育問題實(shí)際上應(yīng)該是一個(gè)全民教育問題，就是我們現(xiàn)在的教育僅僅是教給他身外之物的知識，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是如此。所以人到中年、老年了，對健康比較擔(dān)憂了，是對生命的規(guī)律、健康的規(guī)律缺乏自我了解。而且我們長期以來醫(yī)學(xué)是研究疾病的，盡找病的，于是長期籠罩在疾病的恐懼之中。

2012年的世界衛(wèi)生日主題是老年化與健康。老年這個(gè)階段就是多病在身，有些疾病可能是終身的?，F(xiàn)代人普遍存在著對疾病過度的恐懼，過度依賴藥物、依賴醫(yī)療，而對自己是健康的主人不自信。我近年來看到很多百歲以上的老人，他們不一定都吃藥，他身上雖然有傷、有病，但完全可以帶病延年，當(dāng)然我們更最追求有生活質(zhì)量的健康壽命，這就更需要我們從小從年輕時(shí)就開始注重養(yǎng)生保健。我們要以人為本，關(guān)注養(yǎng)生和民生，就是要讓廣大民眾從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都受到這個(gè)教育，為什么物理、化學(xué)我們懂，為什么人的生命健康我們自己不知道?健康教育要從小學(xué)開始，這個(gè)知識要還給老百姓，進(jìn)行廣泛的生命健康教育。

今天人的生命健康管理問題，墮落到找病的問題，努力找病，除惡務(wù)盡。愛因斯坦曾就他的一個(gè)同行朋友經(jīng)說過一句話：這個(gè)科學(xué)家很努力，但是沒有得到很好的成就，他的不幸就是因?yàn)樗呐胁拍苁冀K阻擋了他的創(chuàng)造能力。批判才能，這個(gè)問題源于黑格爾講的一句話，德國的語言有一句話，中國人翻譯成“揚(yáng)棄”。究其“揚(yáng)棄”這個(gè)詞語，中國有沒有相應(yīng)的詞呢?有!就是“發(fā)揮”，發(fā)就是發(fā)揚(yáng)，揮就是揮棄，也是個(gè)對立的統(tǒng)一。中醫(yī)的書起碼有五、六本是以“發(fā)揮”為命名的，《十四經(jīng)發(fā)揮》、《景岳發(fā)揮》、《局方發(fā)揮》、《幼科發(fā)揮》、《本草發(fā)揮》。“發(fā)”是發(fā)揚(yáng)，“揮”是揮棄。但中國人把發(fā)揮一詞主要是正面，是肯定的、發(fā)揚(yáng)的、發(fā)揮的，發(fā)揮你的長處、發(fā)揮你的優(yōu)勢，發(fā)揮你的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們就用西方的批判精神，所謂的科學(xué)批判精神，就批判中國傳統(tǒng)的東西，實(shí)際上是用低層次的、物質(zhì)科學(xué)的知識去理解生命、理解人，“以物觀人，以物制氣”。所以我們今天的養(yǎng)生事業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)需要繼承與發(fā)展。另外說到神的問題，西方也有神，中國的神說的很清楚，陰陽者，神明之府也。陰陽是什么?這也是一直批判的，“說陰陽五行是兩千年前的封建大本營”什么等等。你研究過沒有?為什么生之本，本于陰陽，為什么治病必求本，本于陰陽?現(xiàn)在我們都不講了，不敢講了?？墒琼n國的國旗就是陰陽，陰陽圖是他的國旗，不以為恥，反以為榮，這是我們國家的民族性。自卑啊，后來就罵自己家里，掘自己祖宗的墳。咱們清末民初派出去幾萬人到日本留學(xué)，學(xué)他們的強(qiáng)國之夢。他們怎么強(qiáng)國?“棄亞入歐”。那么中國人也學(xué)棄亞入歐，不是把我們祖墳都掘了嗎?所以說我們雖然經(jīng)歷了百年，現(xiàn)在GDP達(dá)到所謂世界第二位，可是1820年的時(shí)候，我們的GDP比現(xiàn)在還要高，占到全球的40%，但是1840年我們照樣吃敗仗，GDP管用嗎?一個(gè)民族性不行了，做點(diǎn)學(xué)問就罵自己的祖宗。所以我說我們今天發(fā)展養(yǎng)生事業(yè)和健康產(chǎn)業(yè)，我說這個(gè)是民族性，是民族的就是人類的。咱們能不能找一點(diǎn)發(fā)揮的精神，別那么“揚(yáng)棄”，什么叫“揚(yáng)棄”呀，用我們中國人的話就是破字當(dāng)頭，立在其中，破了半天立不起來，我們的狀態(tài)是這么一個(gè)狀態(tài)。所以我認(rèn)為我們中國的學(xué)問是關(guān)于生命的學(xué)問，也是一個(gè)實(shí)踐的問題，是一個(gè)找它的優(yōu)勢的問題，而不是去找毛病的問題。科學(xué)罵我們，我們也沒有必要去罵科學(xué)，咱們可以超越、包容，可以厚德載物，可以把它包容進(jìn)來。所以我覺得關(guān)鍵是一個(gè)境界，第二是胸懷，第三是志氣。以人為本的境界，厚德載物的胸懷，中國的學(xué)問“生生之道”的志氣。我們經(jīng)過幾十年以后，我也許看不見了，但是我們這一代中華民族真正站起來了，腰板真正直起來了。今天存在的一些問題是發(fā)展中的問題，該扶正的扶正，該提高的提高。所以我說人類將面臨一個(gè)醫(yī)學(xué)思想、文化理念、健康模式重新建設(shè)的問題，這樣才能在物質(zhì)基礎(chǔ)上將生命健康認(rèn)識清楚，以迎接健康醫(yī)學(xué)新時(shí)代的到來，實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)人類生命健康全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

2012年4月7日